摘要：

　　本文以傳播學為視角，針對媽祖精神文化思想傳播渠道的建構進行分析，分別從四個角度進行闡述即：文學渠道、藝術渠道、宗教渠道、哲學渠道以及科技渠道。以期望從中找到媽祖精神文化思想傳播經數千年而長盛不衰的理論依據。

關鍵詞：媽祖文化傳播 傳播渠道

　　“渠道又稱信道，是信息傳輸的介質，是信號的運載工具，是信息發送者傳遞到接收者的路徑，是傳播者和受傳者之間相互進行信息交流的各種途徑、手段、方式。”[1]媽祖信仰從產生至今經歷了千余年。作為民間信仰，它延續之久，傳播之廣，影響之深，都是其他民間崇拜所未曾有過的。它雖幾經起落，但至今在全國各地，特別是福建沿海和臺灣仍然十分風行。下面本文就將從媽祖精神文化的傳播渠道入手，從一個側面歸納出其傳播脈絡，希望能對進一步挖掘媽祖文化的深刻內涵起到參考和啟示性的作用。

一、文學渠道——頌揚媽祖致仁致愛

　　文學源自于人類心靈的需求，這種精神需求推動了文學的產生和傳播。正如孔穎達在《毛詩正義·詩譜序疏》中說：“性情之生，斯乃自然而有，故嬰兒孩子則懷嬉戲抃躍之心，玄鶴蒼鸞亦合歌舞節奏之應。”對媽祖精神的推崇催生出大量文學作品。比較有名的作品如：宋代劉克莊的《三月二十一日泛舟十絕》;元代馬祖常的《送宋誠甫太監祠海上諸神》、虞集的《送宋誠甫太監禮天妃》、王沂的《詠天妃廟馬援銅鼓》;明代錢薇垣的《天妃歌》等。此外，歷朝歷代還創作了大量楹聯，以頌揚媽祖的致仁致愛。楹聯的一個好處是用詞不多，信息適量且朗朗上口，和詩詞等文學形式相比，楹聯更方便于向大眾傳播信息。信息傳播的適量性原則告訴我們：“只有在一定限度和尺度之內的信息量，才是最適合受眾感知的信息接收量。”[2]

福州馬尾天后宮門上由沈葆楨題寫的楹聯是：

　　視遠為明，知普渡眾生，全憑慧眼

　　恩溺由己，愿永清四海，上慰婆心

泉州天后宮的楹聯是：

　　浯浦匯流，門迎德濟，神名昭海甸，志稱凡琉暹爪滿諸國節遣使臣，頻風詣茲祭告

　　湄洲降世，廟立溫陵，靈譽播閩臺，史載經宋元明清歷朝號封天后，千秋享此馨香

在福州馬尾天后宮有沈葆楨撰寫的楹聯：

　　地控制甌吳，看大江東去滔滔，與諸君滌慮洗心，有如此水

　　神起家孝友，貫萬古元精耿耿，望后世立身行道，無愧斯人

　　還有一些四字對，小巧活潑：安慶市福建會館之天后宮的“天監有赫;后德無疆。”;山東煙臺天后宮山的“仙霞縹緲;境似大羅。”這些文學作品通過運用人類特有的傳播工具——語言符號，極大地促進了媽祖精神文化在海內外的傳播，有效頌揚著媽祖的豐功偉績。

二、藝術渠道——形象包裝加速傳播

　　媽祖精神文化和諸多藝術形態相融合，延伸了人類的知覺，跨越了無形之中的“傳播門檻”。普通大眾要了解并傳播媽祖文化，不再需要事先積累多少文字和文學功底，正如魯迅所說的：“讀者也應該有相當的程度。首先是識字，其次是有普遍的大體的知識，而思想和情感，也須達到相當的水平線。”[3]在早期的傳播階段，戲劇、音樂、曲藝等形式是推廣媽祖文化的主要方式。人們通過這些喜聞樂見、通俗易懂的傳播方式進行著情感的宣泄和交流。他們不僅得到了情感上的熏陶，同時也加固了對是非善惡觀念的基本立場。隨著媒介技術的發展以及媽祖旅游資源的開發，如電影、舞蹈、建筑繪畫、志書、祭具、媽祖健身操、繪畫、雕塑等各種藝術形式也競相推出，這些藝術形式之間相互取長補短，為媽祖精神文化和傳播受眾之間搭建起了一種長期、穩定的審美關系。

三、宗教渠道——似道似佛恩澤后世

　　宗教的產生從來都是和現實生活有著不可割舍的聯系，媽祖信仰也概莫能外。由于航海業在歷代王朝中確有突出的地位。而海神媽祖又是航海者的精神支柱。所以，從朝廷到百姓，特別是漁民們對媽祖的信仰就順理成章不足為怪了。史料記載，這位女神從宋代起就接受政府多達50多次的賜封(其中南宋14次、元代5次、明代2次、清朝15次，御祭14次)北宋宣和五年(1123)朝廷賜予“順濟”廟額，南宋紹興年間(1131～1162)淳熙年間(1174～1189)，又先后賜予“靈惠夫人”、“惠靈妃”封號，從而開始確立媽祖海神的地位。此后，從13世紀到20世紀初，歷朝對媽祖一再褒揚誥封，封號愈加顯赫，神格也不斷提高，光圈越來越璀璨了。從妃到天妃、靈妃直至天后、天上圣母。

　　媽祖不同于源自任何宗教信仰的人物，媽祖形象滋生在儒釋道三教融合的文化背景之下，其本身就不可避免地帶有亦佛亦道的烙印。南宋靈惠妃廟記》里面曾寫有這么一段文字：“妃林氏，生于莆之海上湄州，洲之土皆紫色，咸曰：‘必出異人’。”這句話本身就在暗示了這位女神屬于道家范疇，因為道家一向崇尚紫色，《清凈經》里有“正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾圣護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。”足見紫云是修行有成，是道氣的一種顯現，與道合真，自然生成。明清時由道家將媽祖編入《太上老君說天妃救難經》，稱媽祖為斗中妙行玉女所化，受太上老君之命降生人間救民疾苦。明代由皇帝欽定媽祖為道教神，許多媽祖廟歸入道觀，由道士住持。而佛教也步其后塵，從元代莆田黃四如的《圣墩順濟神廟新建蕃里殿記》把媽祖奉為“普陀大士千億化身”;再到明代的《觀音大士說天妃娘娘經》、《天妃顯圣錄》中也記載著不少媽祖與佛教的淵源。無論有著怎樣的宗教歸屬，媽祖在似道似佛，似儒非巫的形象中，體現出“四海澄清非帝力，千年靈惠顯神威”。這位來自現實社會的普通女子，被世人塑造成為一個人性化的女神形象，成為中華民族古代文化傳播的一部分。