中老年使用年輕人制作

　　表情包作為互聯(lián)網(wǎng)空間的信息傳遞載體，其制作生產(chǎn)同樣需要一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐。因而，制作中老年表情包的群體依舊是最廣大的年輕網(wǎng)民。據(jù)前文所述，中老年表情包的部分特征與早期QQ表情包特征相近，由此可見(jiàn)，所謂“中老年表情包”部分源于QQ時(shí)代的表情重制和轉(zhuǎn)移。而與此同時(shí)，年輕網(wǎng)民又因避免被視為落俗、老舊的身份象征，而急于撇清自身與舊時(shí)代的QQ表情包之間的聯(lián)系。但更悖論的是，年輕網(wǎng)民群體對(duì)于中老年表情包的制作同樣存在商業(yè)消費(fèi)的時(shí)代因素。

　　例如網(wǎng)絡(luò)紅人Papi醬就以自身為載體制作了一組典型的中老年表情包。該表情包中，Papi醬面帶微笑，身穿大紅色棉襖，在飽和度偏高、艷麗侉氣的背景配色下做出諸如“早上好”、“為你鼓鼓掌”、“祝你的生活比蜜甜”等表情動(dòng)作，其無(wú)論神態(tài)、動(dòng)作、色彩、背景俱符合“中老年表情包”使用群體的審美取向。

　　值得一提的是，Papi醬自身年輕的形象搭配上述中老年表情包的表征，無(wú)疑對(duì)中老年表情包使用群體對(duì)該表情包的運(yùn)用產(chǎn)生一種循環(huán)式的正反饋，更進(jìn)一步造成該表情包在一般意義上的中老年群體內(nèi)的風(fēng)靡和受追捧。然而作為年輕網(wǎng)民群體，對(duì)該表情包的使用卻是建立在后現(xiàn)代盛行的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，以近似于“暗語(yǔ)”的交流基礎(chǔ)上，即為對(duì)該表情包及使用該表情包群體的嘲諷、排斥，因而無(wú)形中再次加深了兩個(gè)群體之間的身份認(rèn)同的差異。

　　年輕霸權(quán)與中西對(duì)壘

　　盡管“中老年表情包”對(duì)年輕群體的吸引力不大，且對(duì)其存在一定的撇清與鄙夷的態(tài)度，但年輕人依舊有在特殊情況下的運(yùn)用行為。例如當(dāng)年輕人處于其家族微信群或是工作微信群中，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩的交流習(xí)慣，即以“中老年表情包”為主的純文字取代式的表情包運(yùn)用。但無(wú)論是出于對(duì)權(quán)力的畏懼還是對(duì)長(zhǎng)輩的敬重，年輕群體對(duì)“中老年表情包”的運(yùn)用背后，內(nèi)心依舊是將“中老年表情包”視為“落后”、“老土”的象征，而這種負(fù)面價(jià)值判斷再一次加深了年輕群體與中老年表情包最廣大使用群體之間的身份認(rèn)同差異。

　　此外，二者的審美差異某種程度上也是中西文化區(qū)隔的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間作為后現(xiàn)代等西方文明落地生根的最佳場(chǎng)域，在表情包使用上呈現(xiàn)出諸如后現(xiàn)代去中心化、解構(gòu)等西方文化的特征；而“中老年表情包”使用群體依舊處于傳統(tǒng)的東方文化的框架內(nèi)，兩者之間的群體身份認(rèn)同差異無(wú)疑也是中、西方文化對(duì)壘的隱隱體現(xiàn)。

　　當(dāng)然，“中老年表情包”就其自身命名而言，并非簡(jiǎn)單的指代使用群體均為中老年群體。這種稱呼僅僅是以年輕群體為主的廣大網(wǎng)民群體對(duì)中老年表情包使用群體的一種霸權(quán)式的嘲諷與鄙夷，而非年齡身份的斷定。一般意義上的中老年群體由于自身不擅長(zhǎng)網(wǎng)絡(luò)空間的表達(dá)，但又迫切地期待同新時(shí)代接軌的心理，致使一般意義上的中老年群體，在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介使用表情包時(shí)，很大程度上基于自身的審美習(xí)慣。因而部分被年輕群體視為落后象征的表情包自然被一般意義上的中老年群體所采納，最終由于審美差異而造成了年輕群體對(duì)使用該表情包群體產(chǎn)生了暴力式的貼標(biāo)簽化的群體身份認(rèn)同差異。由此可見(jiàn)，年輕群體對(duì)于中老年表情包，無(wú)論處于何種環(huán)境，其鄙夷與嫌棄均是一種快感式滿足。年輕群體在掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)霸權(quán)的情況下，通過(guò)不同表情包的制作與運(yùn)用，完成不同群體身份之間的認(rèn)同差異區(qū)隔。

　　◎黃鐘軍 潘路路