二

　　閩南民間信仰，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，自然也具有中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的凝聚力和向心力。因此，它在華僑華人開發(fā)僑居地的過(guò)程中，以及密切華僑華人與祖籍國(guó)聯(lián)系等方面都發(fā)揮了巨大作用，并且在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了一定影響。

　　（一）聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)僑共同奮斗

　　閩南華僑把祖籍地的民間信仰神?帶到僑居地以后，一般都建廟奉祀。由于供奉同一神靈的華僑，一般都是來(lái)自同一地域的鄉(xiāng)親或同一宗族的宗親，因而供奉神明的廟宇便成了他們聚會(huì)的地點(diǎn)、聯(lián)絡(luò)的場(chǎng)所。

　　新加坡早期漳泉華僑創(chuàng)建供奉福德正神的恒山亭，主要用來(lái)辦理鄉(xiāng)僑喪葬祭奠事宜，但其時(shí)閩僑比較嚴(yán)肅的集會(huì)和議事也都在這里舉行，事實(shí)上已經(jīng)成為閩籍華僑的總機(jī)關(guān)。1842年主祀媽祖的天福宮建成以后，福建幫總機(jī)構(gòu)便由恒山亭移至天福宮。1860年，福建會(huì)館成立后，初也附設(shè)在天福宮里，1915年華民政務(wù)司登記為豁免注冊(cè)社團(tuán)時(shí)，也寫為“天福宮福建會(huì)館”。

　　不少宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)的成立也有類似情形。《新加坡南安會(huì)館史》寫道：“鳳山寺之在青山亭附近興建，無(wú)異為邑人聚會(huì)聯(lián)絡(luò)之場(chǎng)所。……至民國(guó)十五年（1926年）邑人為應(yīng)時(shí)代需求，正式發(fā)倡創(chuàng)立南安會(huì)館。”此處所言，鳳山寺為南安會(huì)館之前身也是十分明顯的。另一方面，我們從不少宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)（即會(huì)館）與寺廟同處一所的情形，也可以想象到廟宇在會(huì)館成立過(guò)程中的作用。例如，馬六甲安溪會(huì)館四樓的蓬萊殿中供奉著清水祖師。緬甸旅緬晉江公會(huì)大樓直稱“旅緬晉江公會(huì)城隍廟”，底層供奉石獅城隍及城隍夫人等神明。菲律賓華峰同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)所鎮(zhèn)海宮大廈四樓鎮(zhèn)海宮即供奉著家鄉(xiāng)主神新代巡，事實(shí)上，“鎮(zhèn)海宮和華峰同鄉(xiāng)會(huì)可以說(shuō)是二位一體的綜合機(jī)構(gòu)。”⑧

　　從以上種種情況，我們可以清楚地看到，寺廟在各種會(huì)館成立過(guò)程中是發(fā)揮過(guò)不可忽視作用的。我們知道，華僑華人宗鄉(xiāng)社團(tuán)等各種僑團(tuán)組織是促進(jìn)華僑華人社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，并在其發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)很大的作用。因此，可以說(shuō)各種寺廟（即民間信仰）在聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)僑共同奮斗以推動(dòng)華僑華人社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，也是發(fā)揮過(guò)很大作用的。

　　（二）密切華僑華人與祖籍國(guó)的聯(lián)系

　　華僑身居異域，心懷故國(guó)，時(shí)刻思念自己的祖籍之地、桑梓故里。由于他們所供奉的神明都是從祖籍地帶過(guò)去的，因而他們對(duì)神明的信仰就不僅是一種精神慰藉，而且也成了他們對(duì)故土思念的象征。閩南華僑也是一樣。新加坡漳泉華僑在《建立天福宮碑記》中寫道：“我唐人食德思根。”⑨就是很好的說(shuō)明。

　　同時(shí)，我們從他們?cè)诮ㄖ聫R時(shí)的一些行動(dòng)以及有關(guān)祭祀活動(dòng)，也可以進(jìn)一步窺見他們這種不忘故國(guó)的心境。漳泉華僑在建筑新加坡天福宮時(shí)，所需材料是從故鄉(xiāng)運(yùn)去的;而在建筑印尼中爪哇供奉媽祖的南旺慈惠宮時(shí)，建筑工匠均從家鄉(xiāng)聘請(qǐng)而去;泰國(guó)普吉福元宮的廟貌與閩南宮廟幾乎一樣。新加坡鳳山寺“所供奉的神像及香爐，皆來(lái)自南安鳳山寺。”⑩其“仍名曰鳳山寺，不忘本也。”⑾華僑華人還如在故鄉(xiāng)時(shí)一樣，在他們所供奉的神明誕辰或其他紀(jì)念日舉行慶祝活動(dòng)，借以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)親情誼。由于華僑華人把建筑廟宇的一木一石、建筑形式、神像香爐、廟宇名稱乃至慶祝活動(dòng)都與故鄉(xiāng)聯(lián)系起來(lái)，可見其故國(guó)情懷之深厚。民間信仰的紐帶作用也于此可見。基于此，閩南民間信仰經(jīng)由國(guó)內(nèi)傳播到國(guó)外以后，又由國(guó)外反饋到國(guó)內(nèi)，即不少華僑華人捐資前來(lái)國(guó)內(nèi)修建有關(guān)廟宇。早在清康熙三十六年（1697年）印尼巴達(dá)維亞（今雅加達(dá)）華僑甲必丹郭天榜等人就捐款贊助修建廈門海滄青礁供奉保生大帝的慈濟(jì)宮;光緒年間（1875—1908年），又有華僑捐資贊助修建石獅永寧城隍廟，等等。自從我國(guó)實(shí)行改革開放政策以來(lái)，華僑華人捐資前來(lái)閩南祖籍地修建廟宇者就更多了，如泉州天后宮、泉州通淮關(guān)岳廟、石獅城隍廟、晉江深滬寶泉庵、青陽(yáng)石鼓廟、德化石牛山石壺殿等，皆有華僑華人捐資參與修建。不少華僑華人還在此基礎(chǔ)上進(jìn)而前來(lái)中國(guó)投資創(chuàng)辦企業(yè)。因此，目前繼續(xù)運(yùn)用華僑華人民間信仰這一紐帶，借助他們的資金和技術(shù)力量來(lái)加速我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。