三、命名

　　命名也是誕生儀禮中的重要內容之一，古代在嬰兒誕生后三個月，即由父母為其命名，多以父親的意見為主。也有請爺爺或村中長者和族中有威望者為之命名。但實際上，無論古今，對于命名的時間都沒有十分嚴格的規(guī)定。人之所以要命名，據(jù)東漢著名學者許慎的《說文解字》說：“名，自命也，從口從夕。夕者，冥冥不相見，故以口自命。”命名的習俗在中華民族歷史的長河里，已經歷了幾千年的演化。

　　名的實質是代表一個人并區(qū)別于他人的符號，因此命名首先就是一種個人行為，體現(xiàn)出個人的審美感受。春秋時期，有個叫申繻的人曾歸納出5種命名的方法：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。這是根據(jù)春秋時期社會上的命名習俗加以歸納的，對后人的命名思路影響很大。如明代有名的政治家和理學家張岳（惠安人），對命名表字是很講究的，他曾根據(jù)與兒子張宓出生有關的情況，為之取乳名“癸郎”。“癸”即癸山，位于當時張岳游宦之地廣西桂林，是字又與桂林之“桂”聲相似。后更名“宓”，是因為宓的字義很好。這兩種命名方法，用申繻的話講，就是“以名生為信，以德命為義”。

　　縱觀我國兩千多年來的命名習俗，各有時代的特點，但也存在著其共性，如從命名所取文字的本義看，主要集中在自然景觀（如天文、地理、植物、動物等）和人文現(xiàn)象（如道德修養(yǎng)、經典用語、生活用品等）兩個方面。以泉州明清時期的歷史名人為例，較為典例的如：駱日升、張岳、吳桂生、黃鳳翔、王忠孝、吳魯、陳琛等。其中吳桂生，名增，桂生為其字。名是一個人的本來名字，字是在名的基礎上發(fā)展出來的另外的名字。動物類中的龜，是古代文人歌詠的靈物，故不少人以之命名，南宋淳有祐年（1244年）登科的11名晉江籍進士中，即有魏國龜、黃龜助等入。清乾隆《德化縣志。 人物志》為六位宋代文學名人立傳，第一位為蘇總龜，第二位為黃龜朋。但后來“龜”字常被用來罵人，故如今似乎沒聽說有人再用“龜”字來命名，這反映了古人和今人在審美意識上的差異。而以“元”字命名，無論古今使用頻率都很高，如南宋紹定二年（1229年）登科的13位晉江籍進士中，即有胡元袞、莊元成、楊元龍、王元震等人，今天四五十歲以上名字中有“元”字的人仍很多，這說明傳統(tǒng)文化在民族心理的積淀根深蒂固。《周易。乾卦》說：“《文言》曰：‘元者，善之長也……，”這當是人們長期以來喜愛“元”字的根本原因。但我們同時又發(fā)現(xiàn)：取“元”命名的人正在呈大幅度減少的趨勢，這可能與傳統(tǒng)文化在我國社會生活中的影響有所淡化，以及改革開放以來人們思想觀念的巨大變化有關。十年“文化大革命”期間，則多以具有濃烈政治色彩的文字命名，反映了鮮明的時代特色。

　　由于個人是作為社會的組成部分而存在的，因此個人在命名時，就不能不受到其所生活的時代背景和社會環(huán)境的制約。在我國封建社會漫長的歷史過程中，作為宗法社會的基本理論和基本思想是貫徹其始終的，因此與宗法社會觀念相吻合的命名方法也于漢代應運而生，并較快地在社會上得到推廣，影響至今。例如范字，是在命名之前就早已確定必須使用的偏旁或文字，前者稱局部范字，后者稱完全范字。如張岳為兒子取“宓”為名，除了與其字義好有關外，還因“小侄輩名皆從（寶蓋頭）更命之曰“宓”。可見宓為局部范字，這種范字以后較少人使用，泉州歷史上第一個狀元南宋晉江人梁克家，兄弟六人分別名為：克篤、克家、克明、克紹、克俊、克和。這個“克”字即為完全范字。范字就其使用范圍而言，又有家族范字和家庭范字之分。一般是兒子們用家族范字，它具有顯示其家族輩分的意義，日后要登錄于族譜，故又稱之譜名。而女兒們則用家庭范字。如今由于實行計劃生育尤其是獨生子女政策，命名使用范字的習俗已大為淡化。

　　乳名是人們小時候的非正式名字，其取名時間，或早于正式名字，或同時取定。乳名可取狗、憨等鄙俗輕賤的文字，為昵稱，年長后即不用，只讓家里人或親戚呼喚，外人及晚輩均不稱呼，以示尊重。

　　四、周歲

　　嬰兒周歲，俗稱“度晬”，是自嬰兒出生后最為隆重的一個喜慶日子。是日要敬神祀祖，設筵請客，主人還要特別印制以糯米或面粉為原料的“度晬龜”或“四腳龜”饋送親友，祈望嬰兒能像善爬的龜那樣，較快地開步走路，又像龜那樣健康長壽。外婆家于外孫周歲時所送的禮品甚為豐厚，有衣帽鞋襪、披風、童被、布料，以及八卦項鏈、長命鎖鏈、手鐲腳環(huán)等金銀飾品，其中綴繡的“度晬裘”（披風）和虎頭圖案的虎耳帽、虎仔鞋，頗有特色，寓有避邪，吉慶、長壽之意。

　　孩子周歲之日，民間常有“抓周”儀俗，又稱“抓龜”。父母為周歲的嬰孩沐浴后，給穿上外婆家送來的新衣服鞋襪，即可抱到廳堂八仙桌上去“抓周”。這時，八仙桌上早已擺滿了書、筆、算盤、秤、尺、剪刀、玩具等，令嬰孩雙腳踏在“度晬龜”上，任其自由抓取桌上的東西，以他所抓著的東西，來預測他未來的一生和前途。如嬰孩抓取書、筆，預示將來喜愛讀書；抓取算盤、秤，則預示日后善于經商。這種抓周的習俗，也見于我國古典文學名著《紅樓夢》第二回，講的是賈寶玉周歲時抓周的情景，賈政見他只抓取些脂粉釵環(huán)之類來玩弄，便認為他將來不過是酒色之徒，故不甚愛惜，抓周的習俗早在南北朝就已經流行民間。

　　“度晬”這一天實際上也就是人們的第一個生日，但泉州人卻是把嬰孩兩周歲時稱為“頭生日”。古時候人們原不做生日，到魏晉南北朝時，江南地區(qū)才開始出現(xiàn)了做生日的風俗，但只限于雙親健在時才可以做，是出于孝親觀念，后來，即使雙親亡故，做生日的習俗依然如故。到了唐代，更把生日慶賀與祝壽古禮結合起來，并為后世所傳承。當成年儀禮逐漸淡化后，壽慶儀禮就日益為人們所重視，并以50歲為分界，50歲前稱賀生，過生日；50歲后為做壽，俗稱“做大生日”，逢十舉行，但泉俗是做“九”不做，“十”，因“九”與“久”諧音，寓有“歲壽長久，，之意。有的地方卻說是人們因怕“九”，才逢“九”，做“十”，謂之歲壽可添不可減。隨著人們生活水平的不斷提高和銀發(fā)浪濤的涌起，慶賀長壽之風，日趨盛行。