記者觀察

　　非遺不是束之高閣的古董，也不是無生命的化石，而是“在能動(dòng)的實(shí)踐中傳承發(fā)展的文化傳統(tǒng)”。這意味著，非遺保護(hù)必須確保非遺的生命力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承和發(fā)展。聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》就特別強(qiáng)調(diào)年輕一代對(duì)非遺及其保護(hù)的重要意義。

　　過去，非遺如何在年輕群體中實(shí)現(xiàn)傳承、發(fā)展，似乎是一個(gè)讓人感到有些沉重的話題。各種非遺項(xiàng)目“后繼乏人”的新聞不絕于耳，引起民眾對(duì)傳統(tǒng)工藝瀕臨“人亡技絕”的憂思和嘆息。

　　然而，當(dāng)我們將目光投向廣東的年輕一代，文化傳承卻呈現(xiàn)另一番景象。嶺南文化傳承正在成為越來越多年輕人的文化自覺。他們通過鮮活的創(chuàng)意與流行的語言，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)楹猛娴奈膭?chuàng)產(chǎn)品，并且樂在其中——盡管他們未必清晰地意識(shí)到，自己已經(jīng)成為“非遺”傳承的一分子。

　　“80后”漫畫家胡慶麟就是其中一例。多年來，憑著對(duì)粵菜與廣府文化單純的熱愛，他筆下的“炭燒老廣”系列漫畫作品深入人心。去年，他為廣府廟會(huì)創(chuàng)作代言吉祥物“鰲魚”，用時(shí)尚的形象將本土非遺項(xiàng)目“鰲魚舞”進(jìn)行重新包裝，令人耳目一新。

　　“非遺不能脫離生活，它本來就是人們的一種生活方式。”廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授裴繼剛認(rèn)為，今天許多生活方式已無法回到過去，來自農(nóng)耕文明的非遺也不可能因循守舊地存續(xù)下去。非遺需要?jiǎng)?chuàng)新，但創(chuàng)新并非徹底“顛覆”，而是立足當(dāng)下的“再創(chuàng)造”。由此觀之，胡慶麟與許多同齡人所鐘情的動(dòng)漫，正是新生代的一種“生活方式”。非遺動(dòng)漫化的“改造”，讓它在當(dāng)代找到“活下去”的理由。

　　當(dāng)然，動(dòng)漫并不是激發(fā)非遺活力的唯一方式。林帝浣意境悠遠(yuǎn)的“二十四節(jié)氣水墨國畫”所以成為“爆款”，就是因?yàn)樗鼏酒鹆爽F(xiàn)代人的集體回憶。但林帝浣同樣認(rèn)為，非遺不能離開現(xiàn)代人的精神與審美需求。與此同理，產(chǎn)品融合當(dāng)代審美與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，與大眾生活息息相關(guān)，傳承人的定位從“守藝”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;創(chuàng)藝”，這將是包括西關(guān)“打銅”在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝振興的必由之路。

　　“流通是最好的保護(hù)，使用是最好的傳承，分享是最好的傳播。”這一道理受到了越來越多青年傳承人的認(rèn)同。西關(guān)打銅工藝傳人蘇英敏，也敏銳地捕捉到這一趨勢。他積極轉(zhuǎn)型為“電商化手藝人”，嘗試通過網(wǎng)上眾籌打開傳統(tǒng)工藝的市場。最近，蘇英敏還投身“廣府匯”項(xiàng)目的籌建工作，希望將自己“活化”銅藝的經(jīng)驗(yàn)，跨界推廣到剪紙、宮燈等其他非遺項(xiàng)目中。

　　盡管如此，蘇英敏心里仍有他放不下的“根”。西關(guān)打銅的工藝與外形都可以改變，不變的是它與西關(guān)人生活習(xí)俗千絲萬縷的聯(lián)系。他始終堅(jiān)持，非遺不是“土豪”的專利，它必須讓街坊們繼續(xù)消費(fèi)得起，回歸千家萬戶的生活，繼續(xù)成為西關(guān)人日常的一部分，非遺傳承才達(dá)到它的目的。

　　年輕人參與非遺傳承或“再創(chuàng)造”，還體現(xiàn)出他們對(duì)群體“認(rèn)同感”更深層次的訴求。值得注意的是，上述三位年輕的“老廣”，都是在嶺南文化“認(rèn)同感”的驅(qū)使下，自覺與非遺結(jié)緣，用實(shí)際行動(dòng)詮釋“人人都是文化傳承人”的真正內(nèi)涵。對(duì)他們來說，非遺不僅是一門技藝，更是一種文化身份的象征。

　　“做生意可以倒閉，但做事業(yè)就不能倒下，再苦、再累都要堅(jiān)持下去。”蘇英敏質(zhì)樸的感言，道出了非遺“活力之源”的真正奧秘——假如每一位年輕人都對(duì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生這樣一份由衷的認(rèn)同感，相信會(huì)有更多的文化遺產(chǎn)“活”起來、“火”起來。